通勝

This is an extraction from MingPaoWeekly (http://www.mingpaoweekly.com/)on Feb 24, 2008. I find this doc very informative. Just wanna share with anyone.

一元之始 讀通勝

今天的現代人，早上起後，第一件事便是到電視或電腦前看新聞、查看天氣消息。然後梳洗、換裝、上班。白天躲在辦公室裏；晚上繼續超時工作，或者在鬧市街上消磨，夜深後，才爬上休息。每天的分別，可能只是衣服穿厚了，或者少了。要查資料、找知識麼？上網便行。 　古人？他們查《通書》，即廣東人叫的《通勝》。 　一本厚實的《通勝》，來到今天，不少公公婆婆們仍然天天珍而重之地翻閱，彷彿生活處世、諸事吉凶，都可以此為依據。新一代設計師則有欣賞其像古籍般的裝幀之美，原汁原味之餘，又有一份無心而來的設計美學。也有不少人依書中形形式式的占卜方法，預示流年運程；如果你身為父母，也可以將《通勝》當教材，教導孩子們學習做人道理…… 　《通勝》，可真是「一本通書睇到老」？內裏有博大精深的學問？可以教人趨吉避凶？消災解危？甚至，它是讓我們回溯傳統文化及價值觀的「聖經」？ 無論怎樣，這本集百家大成於一身的「家庭工具書」，由農耕社會的生活方式，走到今天商業科技發達的現代化城市，始終是一本包涵了三千年中國民間文化和智慧的寶典，亦是時代的見證。 　裝幀之美　在民間流通的物件，大多由無名設計師製造。要尋找《通勝》的「設計師」，亦殊非輕易，其一是此人怕已不在人世，又或者是涉及的人數眾多，亦不能盡錄。源遠流長的《通勝》，最初乃是曆書，是以木刻版印刷的。書籍和印刷兩者關係脣齒相依，印刷技術和裝幀技巧，直接影響書本的實際呈現。若從書籍的格式去看，《通勝》其實將不少中國昔時的經書、典籍，以至絕版古本木刻版的章節，保留至今。隨西方活版印刷技術的引入，改變了排版和印刷模式，甚至電腦普及帶來的革命，使得今日的《通勝》，在版面上出現了不同版本的印刷體。而從功能上來說，《通勝》並沒有太多的裝飾和花巧之處，正如平面設計師林偉雄說：「設計上，它沒有半點多餘的東西。」 　奇怪的排版，手工而來的人味 　《通勝》雖然是一本「民間用書」，但其獨特的book form設計，卻令一些年輕設計師亦有所啟發。本地平面設計公司Co-Design創辦人林偉雄，於2002年時曾前赴日本設計師Shinnosk位於大阪的設計工作室實習一個月。在實習期間，林偉雄在辦公室遇上《通勝》，回港後便參照其設計，出版了《Elementism2》這本紀錄是次交流的視覺筆記。林偉雄的平面作品對於排版和字體，素有敏感的空間感，作品中亦帶有不少中國文化味道，對於《通勝》，他可以現代平面排版的一套語言，去解說其獨特的版面和書幀設計。 　「我從小看《通勝》，可謂是百姓的百科全書，內裏教的生理知識，如胎兒成長圖，至少不會像舊時人般弄錯孩子是從肚臍或腋下生出來的。」訪問開首閒聊時，林偉雄捧《通勝》，回憶起兒時自己讀《通勝》的「得」。「書籍所呈現的模樣，多是由其印刷和製作技術塑造的。《通勝》用的是中式古書裝幀，並沒有目錄頁，故以旁邊的間條作分類，上面印有章名、 頁數等資料。另外，因為傳統木刻畫的印刷技巧和用紙，不能作雙面印刷，故古書便採用摺頁線裝形式來裝幀。」

那麼西方排版的Grid（格式）呢，《通勝》的中式排法又有沒有Grid可言？林細看後，笑一笑便說：「我不會說這種排版法是一種美學，反而十分奇怪。你看書中的文字既不易閱讀，字距分離、字體大小亦不一，要是以今天的標準，必出問題。但試想舊日沒有電腦、 只用手稿的年代，如要我做相似的版面，也必須要一線一格地用筆尺間隔出來，要是字體尺寸不對，也沒辦法從頭做起，因此便會將就一下。」現時我們所見的《通勝》，其別樹一格的「格式」，其實是因為從前未有設計教育，有系統地教授什麼是「黃金分割」、「有腳字無腳字」等設計原則，其版面的式樣很多時候都是因應印刷技術，再加上自我摸索而來的，此種做法卻令《通勝》帶有更多手工味，同時也「記錄」了當時人的「美感」和歲月而來變化，例如以活版字粒印刷出來的字體，會因為墨水分量的不同，而有多種深淺層次的效果，比較今天更為工整規矩的電腦排版，字字不同，個個有格的《通勝》，無疑更具人味。 　中式排版　舊式的中國古書是以木版印刷的，紙張較薄，所以只能印製單面，然後對摺裝幀成書。 　在擇日時，因為需要運算、記事，因此版面上下留有空間，讓用家作眉批之用。 　中式的摺頁書冊並沒有目錄頁，側邊的空位正是用來識別章節、頁數和資料之用。三角形的分中尖端，則是用來摺頁時的提示位置。 　書度　香港市面上的《通勝》，書度為長方形，尺寸：闊約12.4厘米，長約 24.6厘米。闊度恰好是成年人一個巴掌大，容易翻閱，也令《通勝》便於攜帶使用。 　紅繩　在《通勝》書脊旁的線裝，會連一圈紅繩，作用是給用家掛在神位、櫃子或牆上的釘子上，方便儲藏，亦方便人們隨時隨地使用。 　中式釘裝／線裝　中式的線裝書設計讓人方便捲閱讀，使用穿線作為「釘裝」，較適合頁數多、較厚的書籍，既便於翻內頁，亦不易脫頁。 　舊本VS活字版　《通勝》書中的用典、配圖，多為古畫，以舊式的木版印刷，繼後以活版字粒排字，因此從一本《通勝》中可分辨出多種不同年代的中式排版模式。

字體　因受制於印刷技術，《通勝》的字體排列，密密麻麻，沒行距亦沒間格，其實不便閱讀。但若從給普羅百姓閱讀使用的功能來看，它極力以最少空間（資源），容納更多資料，也不失為中國人務實之本色。 　由曆書變成通勝　《通勝》的正名為「曆書」，詳盡記錄了星宿運行、陰陽氣節、方位吉凶和宜忌等事項。本為天子專用的曆書，故也叫作「黃曆」。及後每年發放給農民百姓作分辨時令，便於耕作之用。《通勝》集曆法和教化兩種作用於一身，因為內容涉獵甚廣，故亦被稱作「通書」，而「通勝」 則是廣東人的稱呼， 以避其 「書」的諧音「輸」。台灣的版本的「通勝」則稱為「民曆」。 　圖解通勝 四季之示春牛圖 　中國曆法分作十二節令，以便農民耕作。春牛圖放在《通勝》的第一版，以春牛、牧童（芒神）、日照、禾代表當年的晴、雨、乾旱，讓即使是目不識丁的農民，也可以看圖會意。而在春牛圖下面，每每附以195個字來記述每年的重點。 　春牛　春牛是指用土製的牛，古時候習慣在立春前製造土牛，讓文武百官在立春日祭典，以示農民，亦象徵春耕開始。春牛身高四尺、長八尺、尾長一尺二寸，其體形分別象徵了四季、八節和十二個月。 　牛頭：年干　牛身：年支　牛腹：納音； 依干支的五行畫顏色。 　陰年，牛口合，牛尾擺向右邊； 　陽年，牛口開，牛尾百向左邊；

牧童（「芒神」）　「句芒神」﹕「句芒」原本為古代掌管樹木的官吏，後來用作神名。身高三尺六寸五分，即象徵一年三百六十五日。芒神面貌是每年的地支，亦代表金、木、水、火、土的屬性 。 　腳：雨季赤腳；旱季穿鞋；水災的話，會捲起褲管，束得愈高可能愈嚴重。 　帽：陰涼戴帽 ；炎熱不戴；( 如果牧童赤腳沒戴帽，當年一定雨 　水少又奇熱無比 )　兩髻：金日在耳前；木日在耳後；水日左髻在耳前，右髻在耳後； 　火日右髻在耳前，左髻在耳後；土日在頂真上。 　老年：表示孟年 (寅申巳亥年＞虎、猴、蛇、豬年 ) 　壯年：表示仲年 (子午卯酉年＞鼠、馬、兔、雞年 ) 　孩童：表示季年 (辰戌丑未年＞龍、狗、牛、羊年 )

位置：若牧童站在牛身中間，表示當年的立春在元旦前五天後 　五天之間；若站在前面，則表示當年的立春在元旦五天 　前；若在後面的話，那就表示當年的立春在元旦五天後。 　圖旁文字：指出一般的農作收成和有無天災，或水患多不多，農收好不好。 　拼貼春牛圖　蔡興華為蔡真步堂的第四代傳人， 也即是《通勝》編定者蔡伯勵的女兒。「《通勝》以前是黃帝用，因此天算、行事皆以天子為主，後來為滿足民間需要，繼而放權予私人印刷曆書，但必須依照皇帝會典中的準則，不可亂用色，更要根據每年的干支、陰陽、五行占卜，如每年六月分送春牛圖。」當時欽天監（即天文官）的工作包括，推算測天、撰寫曆書，定立每年初一、十五的日子，什麼時候宜做什麼，即二十四節氣和七十二候，和分送春牛圖。 　中國以農立國，故春牛圖中的牛、牧童、日照和禾桿為最重要。以前皇帝為了鼓勵農民耕作，還會在立春之日，鞭打真牛。故民間也有在立春時祭祀土牛的習俗，鞭分耕土予農民，以取好意頭。現在的春牛圖已沒有昔日農耕社會時的作用，但仍在《通勝》裏扮演一個重要的圖示角色， 讓人把每年的節氣變化，看得一目了然。 　舊版本《通勝》中的春牛圖，春牛和牧童的形象，會視乎出版社而不同，以資識別。春牛圖大部分都是由畫師就每年的節氣繪畫。從不同版本的春牛圖所見，春牛從以前體形壯碩，大腿粗粗的水牛，慢慢變成今天所見身形健美的黃牛。蔡氏現在沿用的春牛乃始於60年代，請畫師代畫，並流傳至今。每年蔡氏都會從眾多不同形態的春牛、牧童和日照等中，剪出合適的組件，拼湊成新一年的春牛圖。 　趨吉避凶Do's & Dont's

《通勝》為一般民眾及星相地理專家必備之趨吉避凶工具書，如背頁由蔡真步堂編撰的曆書，細說每日時令、吉凶、宜忌之事。除此之外，書中教你的方法有深奧如董公擇日，亦有一些簡單有趣的吉日擇法，如周公解夢中齒落代表子孫興旺、見鳥兒入宅則為大凶、上有蟻則為不祥等。雖然沒有西方佛洛伊德解夢意象，但仍不失玩味。還有造忌宿歌、裁衣、洗頭吉時、探病方位等。敢情就是一本由傳統智慧寫成的do's & dont's。 　算命不求人　每次諸事不順時，便想找個廟街居士或神婆指點迷津，好叫事主早日逢凶化吉，萬事如意。《通勝》前部結集了十多個舊式的卜卦算命法，讓你DIY，自己算命多好。 　當中最容易「上手」的，例子有源自宋朝袁天罡天師的「稱骨歌」，從時辰八字計算骨重，找命格。骨輕命薄，骨重則命好。另又有十二眼跳法，留意眼眉跳、耳鳴、狗吠在什麼時辰發生，測看吉凶。 至於金錢卦和土地杯，都可讓你到廟裏占卦後，自己解讀。難度高如諸葛神數，有詳盡的算命步驟，題命三字後，以其獨門算法計算。但論及最實用者，非相圖法莫屬，觀己觀人，如面皮寬厚朋情廣，但鼻內空囊斜目者，必奸滑要提防。 　軒轅黃帝四季詩　百姓用皇帝身體占卜自身命格，象徵色彩非常濃烈。從出生季節、時辰等，便可知命生在黃帝身體的哪一處。「生在皇帝頭，一生永無憂。」不論是頭是足，都有好有壞。 　他們如何讀通勝？　New Age信奉者趙來發：變相算命書 　對New Age (新紀元)占星學素有研究，曾往印度跟隨師傅修道，以及中國命理掌相俱有涉獵的趙來發，對於《通勝》由傳統庶民生活手冊，演變為今天的廟祝算命書，卻是中國古典文化載體，教人意外。 　十來歲還是學生哥的他，在好奇心驅使下，欣然翻起家中的《通勝》，當下就迷上內裏的諸葛神算。「香港編印的《通勝》，應該是華人地區中最複雜熱鬧的版本。內含百家姓、英文、解夢、孝經以至摩斯電報碼……抽取了中國人家庭治家必學的生活知識。古時孩子不上學，《通勝》就如Text Book，內裏輯錄的三字經根本就是教材；婦女翻閱通勝，也可學到做人處世之道。連剛踏足社會工作初出茅廬的都有顧及，告以『女喚姐，男喚哥』的圓滑應對，又灌輸切莫騙人的大道理。」 　遠古時代，《通勝》堪稱為家庭生活知識手冊。只得皇帝、士大夫和農民方會熟讀。然而，志在考取功名的士大夫多會嫌棄《通勝》內容通俗淺白，文化層次低而拒讀。反而，對於仰賴天意行事的尋常百家姓中，以廟祝、教書先生及醫卜星相者才好讀。

對照西方社會，中國人背負的道德重擔的確無比沉重。《通勝》的價值觀無不鼓吹要孝順父母，做人誠實等。反觀西方占星學眼的只有兩點：維持良好的人際關係，和只求生活上盡量少有意外。此反映出兩者極大的文化差異。 　若論及《通勝》的重要性，趙來發坦言只有頭尾部分可取，中間約佔三分二篇幅，如周公解夢、小兒關煞及星宿故事等，已淪為”dying culture”，一概可以不理。然而，春牛圖、流年飛星圖、萬年曆、地母經、擇日及廿四節氣等天文星象，卻大有睇頭，而內裏輯錄的面相圖，更被外界公認為學習算命的最佳入門。因它已將技術用語標準化， 一般入門仗口知識齊備， 只要略有涉獵，自會明白，甚具參考價值。 　《通勝》 強調時間和空間， 例如流年飛星圖所指的，其實是空間的轉變，亦即能量轉化到哪兒。而日曆所指的每天吉凶宜忌，就屬於時間上的轉變。何以要在行為上有所宜忌，實在是受能量轉移所驅使。此外，尚要留意喜神、貴神位處何方位，再根據個人時辰八字配合時空，才取決出做什麼才最有利……精通占卜命理的趙來發細說箇中奧妙。 　民間智慧 常識與通識　《通勝》還可說是家裏的救命書，除助你擇日避凶、擋禍消災之外，還蘊含了不少民間生活智慧。太陽運行，月亮圓缺、潮汐漲退等等自然科學常識；性教育如受胎圖、安胎圖、出世圖；產前產後孕婦要注意的事項，飲食忌諱，臨產六字真言：「一曰睡。二曰忍痛。三曰慢臨盆」，以及如何照顧初生嬰孩的知識等等都被收納其中。部分版本中甚至有解救風濕、經痛和被瘋狗咬傷的配方。同樣令人趣味盎然的，還有那將中英文對照，以廣東音讀英文的章節﹕孖打=mother、花打=father、哮都要都=How do you do……讀來都讓人忍俊不禁。《通勝》亦有傳授「文字學」，講述中國書體，認明中國書法的流變；你甚至可以學寫信（內裏為不同場合或身份而設計書信格式）、 學習禮儀（雜事項目中有教人辦喪事的步驟）、擇貓方法——信不信由你，根據「相貓法」所記載的口訣，我家的黃斑貓，真的是「尾大懶如蛇」。 　應用柬帖　婚嫁時如何下文定、回禮？現代人大都忘了中式的書信格式。通勝中也有人物稱謂表一項，教你分辨家族成員間的專有稱號。 　小兒受胎圖　八月懷胎，嬰兒從胚胎長逐月成形的受胎圖，由此可見生子在家庭中，份屬大事。 　治小兒圖　初生嬰兒最多病，《永經堂》版本內的「達生編」教你，如遇小兒舌黑腫硬，可以蛋白助其散瘀。 　華英通語　早期香港華洋雜處，但不少華人不諳英文，於是便出現了《通勝》的廣東音英語，婆婆也可學懂「哮都要都」（How do you do ) 和「灣其士」( Thanks )。

千年倫理學　《孝經》、《千字文》、和 《三字經》等古籍，都成為組成《通勝》的重要部分；從宜忌中的「開井」、「結網」，可看到前人以農耕、捕魚為生；「祈福」、「安葬」，能了解古人的家庭生活，及以儒家為本，慎終追遠的孝義精神等。另外還有「增廣賢文」和「朱子治家格言」，又教你「做人準則，處世法寶」，不啻是古代版本的「倫理學」。每個篇章都配以簡潔的繪圖，感覺如在看兒時的教科書。種種都可證《通勝》在家庭中扮演的角色，除了是具備實際功能的工具書（例如擇日），同時亦是長輩教導下一代人倫道德的教材。 　三字經　中國古代兒童讀物。作者是宋朝王應麟 ( 字伯厚 ) 先生，內容採用韻文格式，每三字一句，四句一組，像詩般，背誦起來琅琅上口。 　朱子治家格言　「黎明即起　灑掃庭除　要內外整潔……」是從一天之始教人的生活訓示。對人、對祖先、對家人等應有的道德觀。 　增廣賢文　最早見於明代萬曆年間，作者不詳。是一本訓示類的蒙讀物，吸收了民間格言、諺語和古聖先賢名言佳句，採依歸類的方法講述為人處事、待人接物、治學修德各方面的道理。 　他們如何讀通勝？　人類學者譚少薇﹕通勝就如security blanket 　《通勝》中的儒家倫理觀念，在香港這早被西化的社會裏，還可以發揮到影響力嗎？於中文大學人類學系教授中國文化和性別研究的副教授譚少薇，在其課堂上，便經常以傳統與現代作為與學生探討研究文化的題材。 　譚教授形容《通勝》乃屬於古代流行讀物( Popular literature ) 的一種，古時農人看天做人，以農耕為生，但天氣、地理都是他們掌握不到的，《通勝》便可成為他們「不求人」的最佳工具。「從物質層面去看，《通勝》中的知識、占卜已不合現代社會，我們不再是以農業為經濟基礎的社會。然而，今天結婚、擇日時，大家仍會參照書中啟示， 一來是因為 《通勝》 備有大百科的性質，免除事事找專人辦理的麻煩，自己做便行；二來也跟現代中國社會棄農取工後，令傳統靠天吃飯、人倫關係從大家族變成核心家庭，造成現代人需要尋找心靈價值有關。」以人類學的學說去分析，便是試圖找尋昔日熟悉的感覺，如追尋「古法」炮製、飲涼茶等……作為一種彌補。「一如《花生》漫畫人物Linus Vann Pelt巾不離手的“security blanket”一樣」 　至於《通勝》中教導儒家做人處世的章節，從文化人類學的角度來說，則反映了傳統中國社會以男性為中心的行事標準例子。「在課堂上，我會叫同學們看看《通勝》中的朱子治家格言和增廣賢文，因為其實它們是教男人去管家的用典，而女性的角色，只有三姑六婆的份兒。在今天的家常百科中出現，也可說是男性權力核心思想的reinforcement。」

通勝版本學　編纂通勝的蔡伯勵，其家族從清末開始編纂曆書。從1950年代始，蔡伯勵從廣東遷港定居，把曆書帶來香港，提供內容予不同出版社出版《通勝》，當中包括明記書莊、合榮豐、五經堂、永經堂等，現在市面可以找到的版本則有三個：香港出版的永經堂、廣經堂和大陸出版的聚寶樓。 　各堂在編排、圖畫和設計上大致相同，但有個別章節上的差異。如曆書內容上，永經堂、廣經堂的同來自蔡真步堂，聚寶樓則由李憲章編製。堂與堂之間最大的分別則在於常識類的章節。如聚寶樓有的不同家常病，如哮喘、蛇咬的治療配方，永經堂有產前產後的古方，廣經堂則有教日月圓缺的章節和稱謂表……圖畫和版面設計上，古文部分，有些是用木刻畫版、有些則是以現代方法重新描繪，也可說是各堂的自家風格。 　他們如何讀通勝？　文化評論人梁文道﹕了解古代世界觀+ 美學寶典 　文化評論人梁文道愛字成癖，濫讀程度連電視機的操作說明書都不放過，面對內容包羅萬有的《通勝》，他早在孩童時代已開始拜讀。梁文道劈頭即說《通勝》是古代「禁書」，原因是歷朝萬代的《通勝》均由皇廷欽天監編撰，每年歸朝廷統一頒布，再下達各省縣市及地方政府，直達民間，但從來不許民間私印，以示權威。此舉也為怕提供一年吉凶宜忌的日曆、節令一旦出錯，足以影響農民百姓的農耕秩序，以及每天「睇天造人」的生活規律。 　梁文道卻認為占卜其實才是《通勝》的根本，所收納的內容，亦反映出古代人的宇宙及世界觀。古代人連理髮、洗澡都要擇日決定，足以反映他們的迷信。身體髮膚受諸父母，受傳統思想薰陶，「古代女子要是賣髮，其惹人白眼的難堪程度跟當娼的，據說是不相伯仲。這也可以理解，《通勝》對於古人， 實際是人間社會的表達。」 　梁文道又指出，其實西方的歐洲亦有類似《通勝》的古籍。《Book of Days》就是中古時代於歐洲廣泛流傳的宗教寶典。內裏紀錄了每天重要日子如聖人紀念日，又或加插聖佐治屠龍記或亞瑟王等民間傳說以充實內容……在性質上，根本跟《通勝》如出一轍。 　當大家都活在太多資訊，太少時間的世代，梁文道不諱言， 部分與時代脫節的 《通勝》 內容已嫌過時老套，餘下的可取部分，恐怕只剩春牛圖、每年的流年飛星圖及書末詳列每日吉凶宜忌以供擇日嫁娶、開張等最為受用。不過其內容排版及書籍設計，以及書中所描繪的古代或民初圖畫，大有資格轉化成為一本「美學寶典」，邁向“Object of Art”之路。 　一部通書，三代人的故事

通勝印刷家族　不少當年參與《通勝》設計和製作的畫師、設計師或印刷人，在尋訪過程中，發覺早已不在人世。幸好，翻開「廣經堂」版本的封底，還印以握手商標註冊的漢明兄弟印務局。向蔡伯勵女兒蔡興華小姐查證後，方知道原來「廣經堂」是一家紮根香港的本地印刷公司，與蔡氏一家已合作逾40年。「漢明兄弟」的家族姓伍，現由第三代長男伍萬成鎮守祖業，不但延續《通勝》的傳統，同時更繼往開來，繼續為《通勝》注入新元素。 　「漢明」的源起　笑言自己是當《通勝》童工長大的伍萬成先生， 對記者的問題， 總是一一以 「我老細……」 去回答， 細問後， 才知其口中的 「老細」，原來就是其父，也就是過去四十多年來廣經堂的製造人(亦可說是設計師或出版人)伍鴻初先生。可惜伍鴻初先生於去年作古，但在辭世前，他悉心地用電腦編撰自己的家族故事，寫成一部分的「電子家書」。從其文字、舊照片和伍萬成的口述，讓我們窺見這個「通勝出版人」的家族故事。 　故事先由「漢明兄弟印務局」的名字說起。話說漢明兄弟第一代的創辦人，即伍萬成的爺爺伍鶴明先生，少時在廣東以街邊雕圖章謀生起家，後添置手板仔製咭片及小印件，漸漸發展成有舖位的印務局，取名叫東壁軒兄弟印務局， 同時與妻子經營洋雜店，售賣洋貨、化妝品、電筒、針線等日用品。 1938年，抗日戰爭，廣東淪陷，夫婦只好結束生意，改設信託貨倉，代客存貯貨品，伍妻更來往廣東各地，冒險偷運物資予大後方。1945年日本戰敗投降，二人改為從事代客買賣貨物的生意。四年後，大陸變天，伍氏一家逃難至香港，並在1950年6月1日於灣仔太和街開設漢明兄弟印務局，重操印刷業，傳至今日的三代子孫。「 爺爺名叫鶴明、 名叫漢絹。『漢明』是由二人名字各取其一字合成的，很浪漫。另『漢明』亦有紀念抗日後光復漢人之義 ；『兄弟』，則是四海之內皆兄弟的意思。」長孫萬成如是說，「後來，爺爺更乾脆易名伍漢明。你看我們辦公室門口用了其親筆大字的『漢明兄弟印務局』，字上署名便知。」 　家族照相簿──我們是這樣長大的 　《廣經堂通勝》出版人伍鴻初先生。一生從事印刷業，致力出版「好使好用」的《通勝》予大眾使用。在伍氏的家庭照相簿中，除了有各個家族成員郊遊、旅行等家庭活動的相片外，亦保留了不少當時全家上下老少參與通勝裝印的過程和工作花絮，讓我們從中回味到《通勝》猶在家庭式生產時期的風貌之餘，也窺視到香港本地印刷史的點點滴滴。漢明兄弟的故事，其實亦交織戰後香港家庭式手工業的蛻變歷程。 　做人道理，營商之道，還看通勝 　漢明兄弟辦公室的現址位於柴灣一幢工業大廈中，佔地逾三千呎。推開古典木框的玻璃門走進去，撲鼻而來是一襲濃淡有致的油墨和紙張的香味。這氣味有別於新紙品的味道，近似舊拍紙簿累月下來的淡香。工作室內放有舊式的活版印刷機、切紙機外、以手寫字印刷的的紙盒子、不同體積的貨架，以及讓熟手女工裝裱書籍和帖子的工作等。 　單位深處藏有一間恍如家居擺設設計的內室。內裏有鋪上膠布的餐桌、傳統的神位、神氣活現的金魚缸、電視機組合櫃、按摩椅、鋪和冰箱廚房，一應俱全。站在由綠色和白色小磁磚拼湊成格格圖案的地板上，伍萬成張開雙手，指這片工廠區內的家庭空間說：「你看，這裏的間隔都依照我們從灣仔舊址搬過來的生活模式而設。 以前在太和街的舊店， 樓下做店子和工場，樓上則為住家，家就是工作的地方。家人一起工作， 媽媽煮好飯， 我們便吃， 吃飽又再工作。即使是搬到柴灣來，我們也繼續沿用這套生活模式。」對漢明兄弟來說，生活與工作就是割離不開的親兄弟。

幼承庭訓　小至信箋、 信封、 單據存根， 到日常的紙袋、部冊、特別場合的紙品，還有嘉賓題名錄、結婚證書、利市封等印刷，都是漢明兄弟出品的印務範疇，但其最家喻戶曉和重要的，便是出版廣經堂的《通勝》。漢明兄弟辦廣經堂出版通勝，源於1950年代，當時由永經堂的前身 ── 五經堂的舊師父，將伍氏介紹予蔡伯勵先生認識，繼而開始每年出版《通勝》，除供應本地市場，亦有遠至東南亞和歐美等地的華人城市。 　伍萬成的父親伍鴻初自幼受「卜卜齋」四書五經的教育成長，對詩詞古文甚有研究。少時便在漢明兄弟當學徒，跟隨印刷師傅學習，範圍涵蓋執字粒、 活版印刷、 裝幀等……其時的學徒制，作為徒弟的不但要為師傅斟茶遞水、打掃清潔，靜待師傅一旁，從中偷師，技藝都是一點一滴累積而來。那時候，漢明兄弟印品多由伍爺爺操刀寫字，然後交由伍父製成活字排版。從伍氏昔日的家庭舊照中，從其舊居設計及漢明紙品的版面安排等細節，可見出伍父對藝術甚有興趣，不，應該說，他的創造力十分強，因為擁有電子製作證書的他，甚至會親自設計自家工場使用的摺紙機，而通勝更可說是他畢生鑽研的代表作。 　通勝製作專家　要是我們把設計的定義視作解決問題的方法，那麼從事逾40年　《通勝》出版的伍鴻初先生，便可說是一位製作通勝的專家。《通勝》版本繁多， 以「包羅萬有」 的書身最厚，編章亦最多。除有蔡氏提供的曆書和春牛圖外，還有關於傳統占卜、倫理、常識如書信的格式、月亮圓缺、潮汐漲退、 中英文對照、 從前的電報碼等。製作《通勝》，最花功夫的便是裝幀。早期以全人手製作，印刷後，要摺紙（章）、齊稿、排書、切書、釘裝穿線……繁忙時期，更每每要動員全家人丁、甚至分拆給家庭主婦帶回家手作。時間和快捷性都是書籍裝幀工序的關鍵， 因此在出版 《通勝》的第三年，伍父便想出了利用「盒子式裝章」的方法來加快速度，方法是先把盒子，約50個以環迴長條狀排在長桌上，如此工人只需手執一疊已摺章的《通勝》內頁，便可以高速一箱一頁的形式排書。一個工人每次可同排50本《通勝》，當時製出合共十五萬本之多。 　「多年來，我們都在逐步改變《通勝》，以迎合市場和時代的變化。如發覺人們不懂如何稱謂家人，便加入稱謂表； 有感書法藝術漸被忽視，便引入介紹書法的章節，也許日後會加上倉頡碼也不定，以方便人們隨時使用。」但舊的不去，新的不來，在因時制宜加入新內容同時，也有一些過時的東西陸續被淘汰，「例如昔時在發電報時的電碼，因已不再使用，便被抽起。」伍萬成邊給我看90年代《通勝》中的電碼頁，邊給我解釋。 說罷，他反問我：「你說， 設計究竟是什麼？」 我戰戰兢兢地回答，設計是給人們使用或解決問題的東西，「是的，《通勝》亦然，它有一個功能作用。我們每次改良時，如從報紙紙轉用印刷效果清晰一點的小說紙，或把線裝試改成膠裝， 以縮短製作時間。 我們都會留意用家的反應，如果效果好的便繼續，不好的，便用回舊版的方法。」 　倫理營商之道　從出世到現在成家、 擔起祖業， 伍萬成與 《通勝》製作、印刷為伍，從來沒有間斷。俗話有云有些人是「含銀鎖匙出身」，那麼伍萬成便可以說是「抱通勝長大的」。回憶初始跟隨父親學做印刷，伍萬成形容第一步便是「學做人」。他俏皮的笑說：「先學做佢個仔囉。這是最基本的。」原來，伍父天天要孩子們學習《通勝》中記載的儒家倫理、詩經朱子文章，還要背誦得滾瓜爛熟。 現在回想起來， 童年的學習記憶猶新，萬成仍然可以句句琅琅上口，出口成（經）文。「從小耳濡目染， 天天摺章、 包書、 對《通勝》的章節，發覺如朱子治家格言於對於人的道德、禮儀的教育，都是很有傳統價值的，因為這些東西正在漸漸淡化。」 　對於《通勝》，原來本地人和外國華僑對傳統的看法很不同。「到了外國的華人們，都很珍惜自己的傳統文化，反之香港人卻日漸忘記這些做人的價值。」伍萬成回憶老香港的街坊人情味， 那份重親情的胸懷 ， 一如 《通勝》上的年畫 ── 這些年畫，其實都是是伍父友人，即灣仔開業時的街坊畫師操刀的。 其秉承的生意之道， 亦是 「做書不在乎留名，只在乎用家」。「我們家是舊式的傳統公司，家父生前常常提醒，做生意要老實，靠自己，以客為先，因此我們從不賒數、準時向紙廠、印廠付費，這統統是在《通勝》中浸淫已久後的營商態度。」 　後記：通者，達也。　《通勝》令人愛不釋手的原因，不只是其功能，還因為它的普及性和奇趣內容。無論是念舊，還是想重新學習自家傳統文化的，都可以在當中尋到一點點慰藉。 　但在《通勝》身上，你也可以嗅到點點「與時並進」的氣味。廣經堂今年出版的「包羅萬有」《通勝》，卻換了一個模樣。不再是中式裝幀，也用更優質的紙張代替了容易毀壞的報紙紙，希望令古老的《通勝》更能切合現代人的需要。看過伍鴻初先生身後留下來的新裝《通勝》試版，再聽罷其子萬成轉述父親遺願——矢志要把《通勝》盡善盡美，做得更好、更快之後，心裏既欽佩從前人處事之堅持和認真之外，我亦禁不住想，百年之後的《通勝》，會否還保持這個樣子？那個時候，還會有人用它來擇日和占卜嗎？日後，還會增設哪些新版面內容？多年來不同「堂」所出版的《通勝》，除了頭尾部分由蔡伯勵家族編撰的基本材料外，各人都在內容上「按己所需」而有所增減，如果用今天網絡世界的說法，《通勝》的內容建立，就像人人都把自己所知的貢獻給維基百科，令它成為一部「最民主的百科全書」，只不過，維基在網上流通，而《通勝》則仍屬紙上印刷品。

未來總是不可知，只希望大家不會輕易捨棄這本「家事達書」——House Bible便好。█

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